人類藝術史分為：原始美術、古典美術；現代藝術、后現代藝術；當代藝術。

其中原始美術（約300萬年前起）、古典美術（約公元前一世紀古羅馬前古典或17世紀初法國后古典——19世紀末）的作為文化符號表征的始祖人物是無法考證和被指證的。

現代藝術（Modemist Art，約1916——1960）鼻祖被指證為杜尚(馬塞爾·杜尚Marcel Duchamp)。后現代藝術(Post-Modemist Art，約1960——1979)鼻祖被指證為波依斯(約瑟夫·波依斯Joseph Beuys)。當代藝術(Contemporary Art，約1980——)鼻祖被指證為森達達(Sen Dada)。

原始美術是古人類的社會潛意識化的對耕種、狩獵、天體崇拜、祭祀等活動的粗獷的單向的線性記錄。

人類已知的最早的圖畫——中國連云港將軍崖巖畫

古典美術是理性主義的對宗教及君主的社會化的單向的歌功頌德的精至的描摹及闡釋。

古羅馬“奧古斯都古典主義”雕像，約創作于公元前19－公元前13年

一、現代主義藝術運動產生的背景

人類社會的蒸氣機的工業革命及第二次電氣化工業革命時代的到來，徹底催毀了傳統的社會結構。大規模產品生產機器的集聚，不僅加深了人性的異化，也促使了歐洲大國對資源搶占過程中產生了矛盾和沖突。第一次世界大戰的爆發將歐美數百年間所建立起的文明擊得粉碎。這就是現代藝術產生的背景。

馬塞爾·杜尚Marcel Duchamp，《泉》（Fountain）1917

達達主義（無政府主義的虛無主義運動）不是一個藝術流派，而是一場發生在歐美的大規模現代主義運動。達達主義囊括了現代主義運動中的各種流派；現代藝術始于達達主義也終止于達達主義。

達達主義非理性的否定一切的既有的社會價值觀，否定藝術，甚至否定自我；以達成和升華為一種超能的藝術經驗。

現代主義藝術語基不直白的批判社會，而是隱喻的對社會進行批判和顛覆；從而最大限度喚醒對人性異化的反思。因此，現代主義也就成為了二戰結束后歐美各國的共同價值觀。

馬塞爾·杜尚Marcel Duchamp

達達主義創始人之一，現代藝術鼻祖杜尚，是以其1917年從商店購買的小便池簽上筆名送到美國獨立藝術家筆會展覽而遭拒這一事件，而成為現代主義藝術經典的。杜尚將大工業機器產品變成可指證的觀念藝術品，以實現其對既有價值觀的徹底顛覆，拓寬了藝術語言外延。

因此可以說，現代主義藝術運動是沿著杜尚的思想軌跡行進的。

二、后現代主義藝術運動的社會遞進功能

波依斯和他領導的后現代主義藝術運動，旨在將藝術語言擴展到人的身體內部，以強化其社會參與及社會批判的功能。“人人都是藝術家”的“社會雕塑”，促使藝術語言在無限復制中獲得無窮力量。

1943年冬，波依斯的飛機在蘇聯克里米亞半島被擊中墜落，他在落地時被甩出，摔斷骨架，處昏迷中；是當地游牧民族韃靼人救了他，他被用油脂和毛氈包裹著，以保存體溫；七天七夜，得以蘇醒。這一事件的發生，成為了波依斯日后創作的主要源泉。

約瑟夫·波依斯Joseph Beuys《如何向死兔子解釋圖畫》1965

波依斯1965年的作品《如何向死兔子解釋圖畫》；他懷抱死野兔，臉上涂滿油脂和蜂蜜，腿和腳用夾板固定。他以此作品來醫治自己因戰爭而重創的心靈，也醫治社會因戰爭而造成的創痛；傳達了其反戰反暴力的訴求。

約瑟夫·波依斯Joseph Beuys《我們革命》1972

約瑟夫·波依斯Joseph Beuys《節省木材》1972

波依斯注重自然生態保護，即人和動物及植物是結為一體的；他的《7000棵橡樹》，是在他死后由后人替他補種完成的。

波依斯打開了藝術語言的本體源泉，使得藝術語言“社會政治化”成為可能能指。

三、當代主義藝術運動的場域或被指

隨著催枯拉朽的計算機的信息革命時代的到來，全球經濟一體化格局得以形成；國家之間的藩籬轟然倒塌?！氨馄降摹?、“地球村”時代的到來，深入激化了東方極權機器和西方民主機器兩大陣營的矛盾沖突。因此，抗極權就不再是東方國家自身的問題，而是全世界的首要解決的問題。這就是世界文化爭戰主戰場由西方民主國家東移至東方極權國家的主要因素。也因此，人類共同守望的“普世主義”，就成為了當代主義藝術運動的精神指向。

極權主義的極端高壓，終于導至了當代主義藝術運動大面積的爆發。

森達達《死亡的太陽（一車塊狀蜂窩煤灰）》1983

森達達1994

一九八三年五月二十日，“紀念延安文藝座談會四十一周年——全國美術工作者會議暨美術成就展”在南京舉行?！啊驼棺髌反蟛糠轂楦韫灥碌母锩}材作品；…也有一小部份的送展作品為風景山水畫及反映當時改革開放之初的社會生活的；…用今天的眼光看，全場皆為小行畫。但有一件作品是具‘現代主義’ (Contemporary Art）表征的，就是森達達送展的《死亡的太陽（一車塊狀蜂窩煤灰）》的現成品作品；這件作品當時不被任何人接受，5月20日上午展覽開幕不久即被當垃圾清理掉。為表抗議在下午的政協大禮堂召開的代表大會上，森達達抓住機會登臺即興發表了《藝術不是政治的傳聲筒》的演講，稱‘延安文藝座談會’早已過時，不僅斥責那些仍堅持革命方針的老人黨們為花崗巖腦袋，同時也宣告了在青年人中的非理性自我表達的聲勢浩大的‘現代主義’ (Contemporary Art）思潮已經崛起。這無疑是給會議投下了一枚重磅炸彈。”（摘自《率先吹響“85美術新潮”號角的人》）這便是轟動一時的“南京5●20（政治）事件”。這一事件的發生，奠定了森達達國際當代主義藝術運動鼻祖的地位。

中國藝術史上的第一件行為藝術；森達達《挖掘》（1982－1984） 通過在大面積的工業廢棄物上挖修戰壕，以示人類與生存環境的抗爭。圖中右起：森達達、柴小剛、呂濤、徐一暉在錦屏山東麓尾礦壩。

森達達《國灰合》2011。2011年2月20日森達達參加了天安門、王府井的XX花運動，翌日創作此作品。

當代藝術的語言是原創的；相比現代藝術、后現代藝術，其藝術語言是具平行的、超越的、發展性的。新的時空方位使得當代藝術的語言的外延獲得了更大的擴展。

森達達《尿核島》2012；2012年日本核事故周年之際，反核浪潮全球掀起。藝術家森達達在連云港的田灣、船山核島群上空裸體灑尿，要求消核。該處目前（2012）兩座核島運行六座在建，目標是擁有超十座核島，也就是說將成為全球最大核基地。藝術家指該核島群處地震帶上，有歷史記載的大地震、海嘯就有幾十起。待核爆之日來臨，不僅滬、蘇、魯不保，亦殃及日韓。至此，拉開了中國反核運動的序幕。

森達達《連云港“全民反核抗極權運動”大游行》2016年8月6日

森達達說：“當代藝術不在美術館和博物館，而是在街頭；當代藝術的唯一出路就是徹底抗爭和顛覆?！?/span>

森達達將行動藝術定義為“主動行為”和“非主動行為”。他說：“主動行為就是藝術家自主去完成一件行為藝術；非主動行為是指藝術家在“無意”中借助外力因素作用而完成的作品；如：劉－曉－波《坐牢》（2010）、艾未未《失蹤》2011、陳光誠《闖館》（2012）、李旺陽《被掛》（2012）。這就好比耶穌上十字架是“被動”的文本一樣，但卻“成了”耶穌最重要的代表作。？？在信息鴻溝被填平的今日，在后現代主義之后；生活即藝術。？？也就是說在生命體運行的軌跡中發生碰撞時所產生的火花，這就是藝術；火花的能量越大，就越是大藝術。李旺陽被掛在世界的窗口上，全世界的每一個還活著的人都因著他的死而變的無能、羞愧且茍活。因此，這一文本就成了世界最偉大的藝術文本之一?！?/span>

森達達不指證當代藝術的抗爭行為是“政治”行為。他說：“在極權專制語境中，當你承認極權專制是合法的，就是政治行為。當你認為極權專制是非法的，這就產生了藝術行為?！?/span>

森達達《我在場2014-6-3，10：30》，完成于“6·肆屠城”25周年祭日。由當年那場舉世震驚的民主訴求運動核心成員聯合發起的祭日的“天下圍土成”運動，結果能夠闖關到場的只有藝術家一人，因此現場也就被藝術家演繹成了“一個人的戰爭”。

森達達本身就是一臺抗極權藝術機器；他所到之處，時刻都在尋找著問題所在，并將其性質提升，使矛盾得以激化，而達到社會轟動效應。

2000年5月，森達達抓住北京大學的一位女學生被害事件，而發動和領導了一場轟轟烈烈的學潮運動；這也被他指證為是他的行動藝術作品；即《從北大到天安門——萬人燭光大游行》。

森達達的“抗爭藝術”是其極權機器高壓的反向孕育的果子。“對于一個文化破碎的時代，當我們的精神找不到任何遮風避雨的地方時，彷徨、苦悶、壓抑、怪異、叛逆、甚至惡心、暴力心里，會產生新的藝術”（栗憲庭：《說藝術家森達達》）。

現代藝術及后現代藝術，解決了歐美的局部國家的問題。而當代藝術所要解決的問題卻是全世界的問題。因此，當代主義藝術運動也就成為了人類歷史上最重大的藝術運動。

可以說，當代主義藝術運動是沿著森達達的思想軌跡而行進的。